有無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)美譽(yù)的書(shū)法，乃中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，是為國(guó)粹；而茶，三國(guó)兩晉時(shí)，品茶成風(fēng)，及至唐間，茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者尤其是文人雅士品茶論茶，逐漸將飲茶融入他們的藝術(shù)生活，與詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式相互滲透，形成了獨(dú)特的茶文化酒壯英雄膽，茶助文人思，在品茶之余，或把卷清談，說(shuō)古論今，或吟詩(shī)作賦，欣然命筆，或揮毫潑墨，寄情書(shū)畫(huà)茶也由實(shí)用上升到了一種精神的享受和審美的需要，自此與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)下了不解之緣，從而被世人譽(yù)為國(guó)飲

國(guó)粹與國(guó)飲，相互影響，相互融臺(tái)，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的一道亮麗的風(fēng)景線茶與書(shū)法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來(lái)

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，講究的是在簡(jiǎn)單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味對(duì)書(shū)家來(lái)說(shuō)，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣茶助文思，文人愛(ài)茶，其中書(shū)法家更是數(shù)不勝數(shù)，從顏真卿懷素蘇東坡黃庭堅(jiān)到倪云林徐文長(zhǎng)鄭板橋吳昌碩，他們都以優(yōu)美的詩(shī)文精湛的書(shū)法寫(xiě)茶贊美茶，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品

蘇東坡最愛(ài)茶與書(shū)法，司馬光便問(wèn)他: 茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物? 東坡妙答曰:上茶妙墨俱香,是其德也；皆堅(jiān)，是其操也譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也這里，蘇東坡是將茶與書(shū)法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的此外，如陸游的矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶這些詞句，都是對(duì)茶與書(shū)法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了茶與書(shū)法的共同美

宋代，在中國(guó)茶業(yè)和書(shū)法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人迭出，書(shū)家群起茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書(shū)法從重法走向尚意不少茶葉專家同時(shí)也是書(shū)法名家宋四家就是最具代表性的幾位宋襄的精茶帖，便是難得的無(wú)上之品

唐宋以后，茶與書(shū)法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多唐代狂草書(shū)家懷素和尚的一幅著名的信札苦筍貼中曰：苦筍及茗異常佳，乃可徑來(lái)，懷素上全帖雖只有十四個(gè)字，但通篇章法氣韻生動(dòng)，神采飛揚(yáng)從中可以看出懷素對(duì)茶的渴望心情流傳至今的佳品還有蘇東坡的一夜帖米芾的苕溪詩(shī)徐渭的煎茶七類鄭燮的竹枝詞汪巢林的幼孚齋中試涇縣茶金農(nóng)玉川子嗜茶帖等等其中有的作品就是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的至于近代的佳品則更多了

讀關(guān)于茶的文賦詩(shī)詞，神游于墨香陣陣的行文墨跡中，使人悠然忘世，心歸于靜，有一種杯水如名淡的意境茶與書(shū)法，在清幽雅致的共同環(huán)境下，往往令人神清氣爽，怡然自得茶醉人，書(shū)法亦醉人

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